CUSTODIAR EL ALMA

El Papa León XIV, durante su encuentro con el mundo de la cultura y la sociedad civil (Madrid 070626), hacia la siguiente reflexión sobre la sociedad actual: “Nuestra sociedad posee una extraordinaria capacidad para producir, innovar y comunicar, sin embargo, parece que todavía necesitamos aprender a custodiar el alma de aquello que esta genera. De lo contrario, corremos el riesgo de ser expertos en los medios y eficaces para producir, pero inciertos acerca del por qué, para qué, con quién y para quién se produce”. Su advertencia, era clara, la sociedad posee una gran capacidad para innovar y crear, pero le falta un sentido humano o espiritual en esos avances. Esta contradicción es el núcleo del desafío actual: el crecimiento técnico ha dejado atrás al crecimiento ético.

Para recuperar ese sentido humano y espiritual en medio de la innovación, nos corresponde asumir con lucidez y responsabilidad los retos de nuestro tiempo. La tecnología nos conecta con miles de personas, pero aumenta la soledad, por lo que se debería pasar de la conectividad a la comunidad mediante el diseño de herramientas que busquen el encuentro real y la empatía, no solo el entretenimiento que lleva al aislamiento digital. Por otro lado, puesto que la innovación solo busca el beneficio rápido se debería, antes de lanzar el producto, hacer una evaluación de los daños sociales o morales que ese diseño puede producir pensando en principios éticos y el respeto a la dignidad de los usuarios. Son instrumentos normativos capaces de contener los efectos deformadores de esos avances, ayudando a proteger, vigilar y cuidar la vida interior tan necesarios para custodiar el alma de las distracciones superficiales.

El hombre moderno inicia el tránsito de estar en la creencia de que Dios es la verdad, a estar en la creencia de que la verdad es la ciencia. Este giro cambia la fe por datos y pruebas que se pueden ver y medir. En el pasado, las personas buscaban las respuestas de la vida en la religión y en los textos sagrados. Dios era el origen y el fin de todo lo que es real y correcto. Con la llegada de la ciencia, el ser humano comenzó a dudar de lo que no se puede medir. La verdad pasó a depender de los experimentos, las matemáticas y la observación de la naturaleza. La religión pide fe en lo invisible. La ciencia pide dudar y probar una y otra vez hasta un resultado claro. Este cambio hizo que el ser humano confiara más en su propia capacidad para descubrir el mundo sin la ayuda de una fuerza divina.

Esa ciencia que duda de lo que no puede medir, ha sido incapaz de refutar la existencia de un universo creado y de un autor de esa Creación. Numerosos descubrimientos científicos en el siglo XX han llevado a la idea de la existencia de un Dios creador como origen del universo y de la vida inteligente. Georges Lemaitre, sacerdote católico y doctor en física, dedujo, a partir de las ecuaciones de la relatividad de Einstein, que científicamente el universo tiene un comienzo. Esta realidad fue avalada a partir de la termodinámica, cuyo segundo principio dice que la entropía del universo tiende a incrementarse en el tiempo. Lo que implica un principio de nuestro universo. Una idea admitida de forma generalizada a finales del sesenta del siglo XX con la idea aceptada del Big Bang.

María Zambrano afirmó que “la vida es ensimismamiento. Vivimos auténticamente en la medida en que somos nosotros mismos; lo que llega de fuera produce alteración, o sea, enajenación, que no es vivir, sino desvivir”. Este ensimismamiento o recogimiento, ya indicado por José Ortega y Gasset, significa que el ser humano necesita detenerse en su interior, apartarse del bullicio de fuera y pensar en si mismo para construir su propia identidad y dar sentido a su existencia. Es la paradoja espiritual que significa que apegarse demasiado a las cosas materiales y terrenales aleja el alma de lo divino, mientras que desprenderse de las vanidades del mundo crea el espacio interior necesario para la presencia plena de Dios. Ese espacio nos hará reflexionar sobre la responsabilidad humana ante el progreso y la necesidad de dar sentido ético y espiritual a nuestras creaciones. En definitiva, a custodiar el alma de aquello que esta genera. 

José Antonio Puig Camps (Dr. Ingeniero Agrónomo y Sociólogo)

Publicado 31-07-2026 

RELEVANCIA POLITICA DE UNA SENTENCIA

La incertidumbre política en España se ha instalado como una de las principales preocupaciones sociales y económicas del país. La política española atraviesa una etapa de alta tensión e inestabilidad, marcada por la debilidad parlamentaria del Gobierno de coalición, la ausencia de nuevos Presupuestos y un clima preelectoral. El Gobierno opera sin una mayoría absoluta que le obliga a negociar cada iniciativa legislativa con formaciones independientes cuyos intereses están muy alejados del interés nacional. Ello obliga al Ejecutivo a entregarse a esas formaciones dándoles todo aquellos que desean y, con ello, mantenerse en el poder. Por otro lado, el escenario está fuertemente condicionado por investigaciones judiciales que afectan al Partido Socialista y al entorno del presidente Pedro Sánchez.

Unas investigaciones judiciales que ya llevan tres veredictos adversos seguidos: el fiscal del Estado, Ábalos y su hermano. Con una esposa pendiente de juicio y una larga fila esperando por desfilar en el banquillo: los fontaneros de las cloacas, el expresidente Zapatero, la directora de la Guardia Civil y el partido socialista como ente jurídico. Pero la consigna lanzada desde la Moncloa para valorar la situación siempre es la misma: Confiamos plenamente en su inocencia o, es una clara prueba de la conspiración, la evidencia de que el poder judicial se ha convertido en un enemigo. La condena por prevaricación de David Sánchez (el hermanísimo) marca un hito histórico contra un presidente de Gobierno. Una condena que deja una reflexión relevante sobre el tráfico de influencias y el enchufismo en empresas públicas en un momento en que este asunto está sobre la mesa en la investigación a la esposa de Sánchez, al caso Leire y tras le sentencia del caso Mascarillas.

La condena de la Audiencia Provincial de Badajoz al hermano de Pedro Sánchez por prevaricación marca una relevancia política importantísima, ya que constata la resistencia de los contrapoderes del Estado frente a quienes desde el mismo Estado ha intentado amordazar o debilitar. La sentencia puede ser recurrida, pero eso no evita considerar el gran trabajo realizado por los investigadores. Según las investigaciones judiciales sobre la trama de Leire Díez, este caso fue el detonante con el que comenzaron las presiones sobre la UCO para que se pusiera de perfil ante los asuntos que afectaban al presidente. Unos asuntos que demuestran la degradación en el ejercicio de sus funciones y de cómo ha supeditado el interés general al suyo propio, síntomas claros para considerar su ilegitimidad.

La democracia española está resistiendo gracias a los contrapesos que el Gobierno no puede controlar, aunque que lo intenta y, que a medida que se vea más agobiado, lo intentará con más intensidad. La debilidad parlamentaria del Gobierno ha impedido que se le aprobara el techo de gastos y la senda de estabilidad de los Presupuestos de 2027, que el Consejo de ministros aprobó la semana pasada, lo que supone un retraso en el camino para elaborar los Presupuestos Generales del Estado de 2027. Unos Presupuestos anunciados para dar la apariencia de que se gobierna, aunque ese rechazo parlamentario les sirve para prefabricar su eslogan victimista y electoralista que solo refleja la carencia de ideas, principios y valores del Ejecutivo.

Con menos del diez por ciento de la corrupción que estamos viviendo, cualquier presidente de Gobierno hubiera presentado la dimisión o convocado elecciones. Pero tenemos un presidente que es inmune a cualquier crítica, imputación o condena. El cerco judicial apunta cada vez más al presidente del Gobierno, y si aún no hay una prueba judicial para señalarlo como instigador, sobran los elementos políticos para llegar a esa conclusión. Los ataques a las sentencias desplegado por los ministros, así como la infame campaña contra los jueces, las acusaciones populares y a la prensa verdaderamente independiente, son síntomas del tránsito irreversible del Psoe a un poder insurreccional que pretende levantarse contra el orden establecido.

José Antonio Puig Camps (Dr. Ingeniero Agrónomo y Sociólogo)

Publicado 15-07-2026 

PROFUNDA CRISIS DE IDENTIDAD

Robert Schuman (1886–1963), político francés de origen germano-luxemburgués es considerado el principal arquitecto y padre fundador de la Unión Europea (UE). Su histórica Declaración Schuman del 9 de mayo de 1950 proponía la gestión conjunta y supranacional de la producción de carbón y acero entre Francia y Alemania, sentando las bases de la actual Europa unida. Esta iniciativa, abierta a otros países europeos, pretendía que una nueva guerra entre las naciones europeas fuera materialmente imposible, buscando eliminar la rivalidad histórica mediante la cooperación.

Sin embargo, esa cooperación ha hecho aguas, evidenciando que la UE se enfrenta a amenazas de gran magnitud cuyo problema no es el diagnostico (ahí están los informes Draghi y Letta), sino la falta de voluntad política de los gobiernos. Unos gobiernos tan europeístas de boquilla pero que allí donde la UE tiene competencias para actuar ponen trabas e incluso bloquean los avances que la Unión necesita. Como la de armonizar las normas nacionales clave para la actividad empresarial que permita una competitividad de la industria europea que, tras tres décadas de mercado único europeo, siguen sin operar en la UE como si se tratara de un solo país. La creciente brecha de competitividad frente a potencias como Estados Unidos ha provocado un estancamiento económico que fractura la cohesión.

“Europa necesita un alma, un ideal y la voluntad política de alcanzarlo”. Con estas palabras de Robert Schuman, Ursula Von del Leyen la presidenta de la Comisión Europea inició su discurso ante el pleno del Parlamento Europeo en su segundo debate sobre el estado de la Unión (2021). La célebre frase de Schuman advierte que el proyecto europeo no puede sostenerse únicamente sobre el mercado único y el libre comercio. Requiere: Un alma, entendida como la defensa de un humanismo compartido, la solidaridad entre sus pueblos y el respeto por los derechos fundamentales. Un ideal, la promoción de la paz, la estabilidad democrática y un modelo de convivencia basado en la diversidad cultural. Voluntad política, la capacidad de los 27 Estados miembros para actuar al unísono, cediendo soberanía en aras del bienestar colectivo y asumiendo una autonomía estratégica frente a los desafíos globales.

El humanismo compartido es una perspectiva ética y filosófica que debe promover la idea de que todos los seres humanos comparten atributos, necesidades y derechos fundamentales. Un concepto que se construye sobre varios pilares: ética universal, dialogo y respeto, liderazgo, y dignidad. Unos pilares que contribuyeron en nuestros padres fundadores a crear una Europa unida y compartida, donde prime el desarrollo integral, la empatía y el trabajo colaborativo en lugar del interés estrictamente individual. La Europa que ya no sirve es la que dejo de ser un proyecto político al servicio del ciudadano para ser capturada por grandes corporaciones y una clase dirigente que ha construido una arquitectura institucional pensada para blindarse frente a los pueblos que representa.

En la construcción de la Unión Europea han primado factores de integración política, económica y monetaria, pero a pesar de algunos (y notables) éxitos, la ciudadanía parece mostrar un creciente escepticismo hacia la Unión Europea y la falta de una serie de valores comunes es un punto que merece la pena tener en cuenta. Pero en el fondo de la cuestión permanece la profunda crisis de identidad y valores que envuelve a Europa y, por extensión, a Occidente.

Benedicto XVI, en su Discurso ante el Bundestag alemán (22/09/2011), establecía que, “La cultura de Europa nació del encuentro entre Jerusalén, Atenas y Roma; del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, la razón filosófica de los griegos y el pensamiento jurídico de Roma. Este triple encuentro configura la íntima identidad de Europa”. Fue bajo el signo de la Cristiandad como Europa tuvo por primera vez conciencia de sí misma en cuanto comunidad de pueblos poseedores de valores morales y objetivos espirituales coparticipado. Están ahí y seguirán estando, aunque la secularización iniciada a partir del siglo XIX haya hecho que a veces olvidemos de dónde venimos.

José Antonio Puig Camps (Dr. Ingeniero Agrónomo y Sociólogo)

Publicado 27-06-2026